課文二十《大同與小康》
進階《禮記·禮運》借孔子之言描繪兩個世界：大同「天下為公」，選賢與能、人人共享；小康「天下為家」，以禮義維繫的次一等社會——兩者對比，寫出儒家政治理想。
- 大同＝天下為公：選賢與能、講信修睦、人人推己及人。
- 小康＝天下為家：各親其親，靠禮義綱紀維持秩序。
- 重點字詞：矜＝通鰥、親其親＝以父母為親這樣待之、外戶＝從外面合門。
文體小知識：語錄體說理文——記孔子與言偃的對答，以大同、小康層層對比，繪出儒家理想社會藍圖。
§課文原文 Passage
1大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。
2故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。
3矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。
4貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
5是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。
6今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨力為己。
7大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。
8以設制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。
9故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。
10此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
11如有不由此者，在執者去，眾以為殃，是謂小康。
§現代漢語翻譯 Modern Chinese translation
大道之行也，天下為公。
在大道施行的時代，天下是公共的。
選賢與能，講信修睦。
選拔賢德、有才的人，講求誠信，培養和睦氣氛。
故人不獨親其親，不獨子其子。
因此人們不僅奉養自己的父母，不僅撫育自己的子女。
使老有所終，壯有所用，幼有所長。
使老年人有安樂的晚年，使壯年人有貢獻的機會，使孩童有順利成長的條件。
矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
使老而無妻、老而無夫、幼而無父、老而無子以及殘疾的人，都得到供養。
男有分，女有歸。
男子有固定的職分，女子有妥善的歸宿。
貨惡其棄於地也，不必藏於己。
對於財物，人們恨它被扔在地上，但不一定自己私藏起來。
力惡其不出於身也，不必為己。
對於勞力，人們恨它不是從自己身上貢獻出來，但不一定是為了自己的私利。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。
因此陰謀詭計被遏止而不會興起，盜竊、造反和害人的事情不會發生。
故外戶而不閉，是謂大同。
所以大門不用從裡面插上，這就叫做大同社會。
今大道既隱，天下為家。
如今大道已經隱匿不現，天下成為一家一姓的天下。
各親其親，各子其子。
人們各自親愛自己的父母，各自撫育自己的子女。
貨力為己。
對於財物和出力，都為了自己。
大人世及以為禮，城郭溝池以為固。
天子諸侯把世代相傳當作禮制，修築城郭、挖掘壕溝作為防禦設施。
禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。
把禮義作為準則，用來端正君臣關係，使父子篤厚，使兄弟和睦，使夫婦和諧。
以設制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。
用來設立制度，劃分田地和住宅，獎勵勇敢和有智謀的人，把功勞歸於自己。
故謀用是作，而兵由此起。
因此奸詐巧偽之心由此產生，戰亂也從這裏興起。
禹湯文武成王周公，由此其選也。
夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公，都是在這個時代湧現出來的傑出人物。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
這六位君子，沒有不謹慎地奉行禮義的。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
用禮來表明道義，用禮來成全信用，用禮來指明過失，以仁愛為法則，提倡謙讓，向人們展示一切都有常規。
如有不由此者，在執者去，眾以為殃。
如果有不遵循禮義的人，當官的要罷免他，老百姓也把他看作禍害。
是謂小康。
這就叫做小康社會。
1重點摘要 Summary
《禮記·禮運》借孔子之言描繪兩個世界：大同「天下為公」，選賢與能、人人共享；小康「天下為家」，以禮義維繫的次一等社會——兩者對比，寫出儒家政治理想。
2生字卡 Vocabulary
儒家理想中的政治法則——上古聖王治天下的正道。
選拔賢德和有才能的人。與通「舉」，推舉。
講求誠信、培養和睦氣氛。
前一個「親」是動詞：以父母為親這樣奉養——還要推及別人的父母。
通「鰥」——老而無妻的男人，不是矜持！
男子有固定的職分、工作崗位。分讀去聲。
女子有妥善的歸宿——指有可靠的夫家和歸屬。
世＝父子相傳，及＝兄弟相傳——即王位世襲制。
從外面將門扇合上就得，不用上閂——夜不閉戶。
次一等的太平社會——天下為家，靠禮義制度維繫的清明時代。
3逐步講解 Steps
- 第一句：大同總綱開篇「大道之行也，天下為公」一錘定音，道出全篇總綱：大道通行的時代，天下屬於天下人所共有。語譯要點：大道施行的時候，天下是人們所公共的。接着「選賢與能，講信修睦」六字兩句，前者言政治——選拔賢德與有才能的人任事；後者言風氣——人人講求誠信，培養和睦。開門見山而涵蓋政治制度與社會道德兩面，綱舉目張，下文各項描寫皆由此生出。DSE 常問「天下為公」的意義，宜答政權公有的理想，並對照下文「天下為家」。
- 第二至三句：推己及人第二至三句由社會而及人倫：「不獨親其親，不獨子其子」——人們不只敬奉自己的雙親，不只疼愛自己的子女，把愛由血緣推廣到他人的親人，是推己及人的博愛。語譯要點：第一個「親」字作動詞用，意謂奉養；「子」字亦作動詞，意謂愛護。接着「老有所終，壯有所用，幼有所長」三句排比，老年人得享天年，壯年人得展所長，幼童得以成長，人生各階段皆有着落。DSE 常問排比的作用，宜答層次井然、涵蓋人生三個階段，見無人失所。
- 第四句：弱勢皆養第四句把照顧的網收得更密：「矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。」語譯要點：矜，同「鰥」，老而無妻；寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨，老而無子；廢疾，肢體殘缺有病。六類最弱勢的人全都得到供養，正是「不獨親其親」的具體落實；「皆」字力重千鈞，見出無一遺漏。隨後「男有分，女有歸」，男子各有職分，女子各有歸宿，人人各得其所，社會安排周到之極。DSE 常問概括與舉例的配合，宜答先言博愛總則，再舉六類弱勢者印證。
- 第五句：公而忘私第五句寫對財物與氣力的態度：「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。」人們憎惡財物糟蹋浪費，但並非為據為己有而收藏；憎惡氣力不肯盡出，但並非為私利而賣力。語譯要點：惡，音務，憎惡；不必，不一定。兩個「惡」字對舉，前句論物、後句論力，正好與下文小康「貨力為己」針鋒相對，是全篇對比的樞紐之一。DSE 常考「不必藏於己，不必為己」的句意與精神，宜答物盡其用、人盡其力，而動機無私。
- 第六句：大同圖景第六句寫大同的終極圖景：「是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。」奸詐之心閉塞而不興起，盜竊與作亂之事不會發生，連外出也不必關門。語譯要點：謀閉而不興，奸謀被杜絕而不生；外戶而不閉，大門從外面合上而不須上鎖。由人心而社會而門戶，三層遞進，和平之象層層開展，「是謂大同」四字至此堂堂收束，點出篇名。DSE 常問結尾遞進與點題的手法，宜答由內而外、由人心至風俗，證明天下為公則世道自安。
- 第七至八句：轉入小康第七至八句筆鋒一轉，由理想跌回現實：「今大道既隱，天下為家。」一個「隱」字寫大道退隱，「天下為家」與「天下為公」針鋒相對——天下變成一姓一家的私產。語譯要點：如今大道已經衰隱，天下成為一家一姓的私產。於是各人只敬奉自己的雙親、疼愛自己的子女，財物氣力只為自己。「今」字把時間一刀切開，前後兩大段落就此分界。DSE 常問過渡句的作用，宜答標誌結構由大同轉入小康，並以公私對比奠定下文的批判基調。
- 第九至十一句：以禮治世末段寫小康的統治之道：世襲傳位成為禮制，城郭溝池築成防衛，禮義確立為綱紀，用以端正君臣、敦厚父子、和睦兄弟、調和夫婦。語譯要點：世及，父傳子曰世、兄傳弟曰及。文中雖見謀用是作、兵由此起，幸有禹、湯、文、武、成王、周公六位君子謹守禮制，著義、考信、有過、刑仁、講讓，不依禮而行的就被罷黜，天下得以安治，是為小康。DSE 常考小康的定義與禮的作用，宜答小康以禮補德之不足，是次一等的清明時代。
5例題示範 Example
「大同」與「小康」兩個社會有什麼分別？文章怎樣用對比突出儒家理想？
- 第一步：捉住兩個關鍵句——大同「天下為公」，小康「天下為家」，一個公一個私，是全篇對比的總綱。
- 第二步：比較對人——大同「不獨親其親，不獨子其子」，推己及人；小康「各親其親，各子其子」，只顧自己。
- 第三步：比較對物——大同「貨惡其棄於地也，不必藏於己」；小康「貨力為己」。
- 第四步：比較對秩序——大同沒有盜賊、外戶不閉，是自然和諧；小康要城郭溝池、禮義綱紀先守得住。
- 第五步：歸納寫法——先大同後小康，前後呼應逐項對比，褒貶自見，不用明言。
- 答案：文章以對比結構貫穿全篇：大同社會「天下為公」，選賢與能、講信修睦，人人推己及人，弱勢皆有所養，結果謀閉不興、外戶不閉；小康社會「天下為家」，各親其親、貨力為己，要靠世襲禮制、城郭溝池先維持到秩序，幸有禹湯文武成王周公六君子謹於禮，先成為次一等的清明時代。作者先寫理想再寫現實，逐項對照——公對私、和睦對防範——在對比之中表達了對「天下為公」理想的嚮往，兼對禮義不失的小康的肯定。
6常見錯誤 Mistakes
76 題快測 Quick check
Q1大同世界最核心的特徵是什麼？
Q2「不獨親其親，不獨子其子」是什麼意思？
Q3「矜寡孤獨」指什麼人？
Q4小康社會靠什麼維繫？
Q5「外戶而不閉」寫出大同社會什麼景象？
Q6文章用什麼結構突出兩個世界的分別？
8重點回顧 Recap
- 大同＝天下為公：選賢與能、講信修睦、人人推己及人。
- 小康＝天下為家：各親其親，靠禮義綱紀維持秩序。
- 重點字詞：矜＝通鰥、親其親＝以父母為親這樣待之、外戶＝從外面合門。
- 全文以對比結構行文：由理想世界轉入現實社會，褒貶自見。
- 大同思想是儒家政治理想的源頭，影響後世深遠。