课文二十《大同与小康》
进阶《礼记·礼运》借孔子之言描绘两个世界：大同「天下为公」，选贤与能、人人共享；小康「天下为家」，以礼义维系的次一等社会——两者对比，写出儒家政治理想。
- 大同＝天下为公：选贤与能、讲信修睦、人人推己及人。
- 小康＝天下为家：各亲其亲，靠礼义纲纪维持秩序。
- 重点字词：矜＝通鳏、亲其亲＝以父母为亲这样待之、外户＝从外面合门。
文体小知识：语录体说理文——记孔子与言偃的对答，以大同、小康层层对比，绘出儒家理想社会蓝图。
§课文原文 Passage
1大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
2故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。
3矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。
4货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
5是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。
6今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货力为己。
7大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。
8以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。
9故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。
10此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
11如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。
§现代汉语翻译 Modern Chinese translation
大道之行也，天下为公。
在大道施行的时代，天下是公共的。
选贤与能，讲信修睦。
选拔贤德、有才的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
故人不独亲其亲，不独子其子。
因此人们不仅奉养自己的父母，不仅抚育自己的子女。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
使老年人有安乐的晚年，使壮年人有贡献的机会，使孩童有顺利成长的条件。
矜寡孤独废疾者，皆有所养。
使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子以及残疾的人，都得到供养。
男有分，女有归。
男子有固定的职分，女子有妥善的归宿。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
对于财物，人们恨它被扔在地上，但不一定自己私藏起来。
力恶其不出于身也，不必为己。
对于劳力，人们恨它不是从自己身上贡献出来，但不一定是为了自己的私利。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
因此阴谋诡计被遏止而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不会发生。
故外户而不闭，是谓大同。
所以大门不用从里面插上，这就叫做大同社会。
今大道既隐，天下为家。
如今大道已经隐匿不现，天下成为一家一姓的天下。
各亲其亲，各子其子。
人们各自亲爱自己的父母，各自抚育自己的子女。
货力为己。
对于财物和出力，都为了自己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固。
天子诸侯把世代相传当作礼制，修筑城郭、挖掘壕沟作为防御设施。
礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。
把礼义作为准则，用来端正君臣关系，使父子笃厚，使兄弟和睦，使夫妇和谐。
以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。
用来设立制度，划分田地和住宅，奖励勇敢和有智谋的人，把功劳归于自己。
故谋用是作，而兵由此起。
因此奸诈巧伪之心由此产生，战乱也从这里兴起。
禹汤文武成王周公，由此其选也。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，都是在这个时代涌现出来的杰出人物。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
这六位君子，没有不谨慎地奉行礼义的。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
用礼来表明道义，用礼来成全信用，用礼来指明过失，以仁爱为法则，提倡谦让，向人们展示一切都有常规。
如有不由此者，在执者去，众以为殃。
如果有不遵循礼义的人，当官的要罢免他，老百姓也把他看作祸害。
是谓小康。
这就叫做小康社会。
1重点摘要 Summary
《礼记·礼运》借孔子之言描绘两个世界：大同「天下为公」，选贤与能、人人共享；小康「天下为家」，以礼义维系的次一等社会——两者对比，写出儒家政治理想。
2生字卡 Vocabulary
儒家理想中的政治法则——上古圣王治天下的正道。
选拔贤德和有才能的人。与通「举」，推举。
讲求诚信、培养和睦气氛。
前一个「亲」是动词：以父母为亲这样奉养——还要推及别人的父母。
通「鳏」——老而无妻的男人，不是矜持！
男子有固定的职分、工作岗位。分读去声。
女子有妥善的归宿——指有可靠的夫家和归属。
世＝父子相传，及＝兄弟相传——即王位世袭制。
从外面将门扇合上就得，不用上闩——夜不闭户。
次一等的太平社会——天下为家，靠礼义制度维系的清明时代。
3逐步讲解 Steps
- 第一句：大同总纲开篇「大道之行也，天下为公」一锤定音，道出全篇总纲：大道通行的时代，天下属于天下人所共有。语译要点：大道施行的时候，天下是人们所公共的。接着「选贤与能，讲信修睦」六字两句，前者言政治——选拔贤德与有才能的人任事；后者言风气——人人讲求诚信，培养和睦。开门见山而涵盖政治制度与社会道德两面，纲举目张，下文各项描写皆由此生出。DSE 常问「天下为公」的意义，宜答政权公有的理想，并对照下文「天下为家」。
- 第二至三句：推己及人第二至三句由社会而及人伦：「不独亲其亲，不独子其子」——人们不只敬奉自己的双亲，不只疼爱自己的子女，把爱由血缘推广到他人的亲人，是推己及人的博爱。语译要点：第一个「亲」字作动词用，意谓奉养；「子」字亦作动词，意谓爱护。接着「老有所终，壮有所用，幼有所长」三句排比，老年人得享天年，壮年人得展所长，幼童得以成长，人生各阶段皆有着落。DSE 常问排比的作用，宜答层次井然、涵盖人生三个阶段，见无人失所。
- 第四句：弱势皆养第四句把照顾的网收得更密：「矜寡孤独废疾者，皆有所养。」语译要点：矜，同「鳏」，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，肢体残缺有病。六类最弱势的人全都得到供养，正是「不独亲其亲」的具体落实；「皆」字力重千钧，见出无一遗漏。随后「男有分，女有归」，男子各有职分，女子各有归宿，人人各得其所，社会安排周到之极。DSE 常问概括与举例的配合，宜答先言博爱总则，再举六类弱势者印证。
- 第五句：公而忘私第五句写对财物与气力的态度：「货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。」人们憎恶财物糟蹋浪费，但并非为据为己有而收藏；憎恶气力不肯尽出，但并非为私利而卖力。语译要点：恶，音务，憎恶；不必，不一定。两个「恶」字对举，前句论物、后句论力，正好与下文小康「货力为己」针锋相对，是全篇对比的枢纽之一。DSE 常考「不必藏于己，不必为己」的句意与精神，宜答物尽其用、人尽其力，而动机无私。
- 第六句：大同图景第六句写大同的终极图景：「是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。」奸诈之心闭塞而不兴起，盗窃与作乱之事不会发生，连外出也不必关门。语译要点：谋闭而不兴，奸谋被杜绝而不生；外户而不闭，大门从外面合上而不须上锁。由人心而社会而门户，三层递进，和平之象层层开展，「是谓大同」四字至此堂堂收束，点出篇名。DSE 常问结尾递进与点题的手法，宜答由内而外、由人心至风俗，证明天下为公则世道自安。
- 第七至八句：转入小康第七至八句笔锋一转，由理想跌回现实：「今大道既隐，天下为家。」一个「隐」字写大道退隐，「天下为家」与「天下为公」针锋相对——天下变成一姓一家的私产。语译要点：如今大道已经衰隐，天下成为一家一姓的私产。于是各人只敬奉自己的双亲、疼爱自己的子女，财物气力只为自己。「今」字把时间一刀切开，前后两大段落就此分界。DSE 常问过渡句的作用，宜答标志结构由大同转入小康，并以公私对比奠定下文的批判基调。
- 第九至十一句：以礼治世末段写小康的统治之道：世袭传位成为礼制，城郭沟池筑成防卫，礼义确立为纲纪，用以端正君臣、敦厚父子、和睦兄弟、调和夫妇。语译要点：世及，父传子曰世、兄传弟曰及。文中虽见谋用是作、兵由此起，幸有禹、汤、文、武、成王、周公六位君子谨守礼制，著义、考信、有过、刑仁、讲让，不依礼而行的就被罢黜，天下得以安治，是为小康。DSE 常考小康的定义与礼的作用，宜答小康以礼补德之不足，是次一等的清明时代。
5例题示范 Example
「大同」与「小康」两个社会有什么分别？文章怎样用对比突出儒家理想？
- 第一步：捉住两个关键句——大同「天下为公」，小康「天下为家」，一个公一个私，是全篇对比的总纲。
- 第二步：比较对人——大同「不独亲其亲，不独子其子」，推己及人；小康「各亲其亲，各子其子」，只顾自己。
- 第三步：比较对物——大同「货恶其弃于地也，不必藏于己」；小康「货力为己」。
- 第四步：比较对秩序——大同没有盗贼、外户不闭，是自然和谐；小康要城郭沟池、礼义纲纪先守得住。
- 第五步：归纳写法——先大同后小康，前后呼应逐项对比，褒贬自见，不用明言。
- 答案：文章以对比结构贯穿全篇：大同社会「天下为公」，选贤与能、讲信修睦，人人推己及人，弱势皆有所养，结果谋闭不兴、外户不闭；小康社会「天下为家」，各亲其亲、货力为己，要靠世袭礼制、城郭沟池先维持到秩序，幸有禹汤文武成王周公六君子谨于礼，先成为次一等的清明时代。作者先写理想再写现实，逐项对照——公对私、和睦对防范——在对比之中表达了对「天下为公」理想的向往，兼对礼义不失的小康的肯定。
6常见错误 Mistakes
76 题快测 Quick check
Q1大同世界最核心的特征是什么？
Q2「不独亲其亲，不独子其子」是什么意思？
Q3「矜寡孤独」指什么人？
Q4小康社会靠什么维系？
Q5「外户而不闭」写出大同社会什么景象？
Q6文章用什么结构突出两个世界的分别？
8重点回顾 Recap
- 大同＝天下为公：选贤与能、讲信修睦、人人推己及人。
- 小康＝天下为家：各亲其亲，靠礼义纲纪维持秩序。
- 重点字词：矜＝通鳏、亲其亲＝以父母为亲这样待之、外户＝从外面合门。
- 全文以对比结构行文：由理想世界转入现实社会，褒贬自见。
- 大同思想是儒家政治理想的源头，影响后世深远。