范文一《师说》
进阶韩愈针对当时耻于从师的风气，提出「道之所存，师之所存」：哪个有学问，哪个就是老师。
- 中心论点：道之所存，师之所存
- 老师的职责：传道、受业、解惑——三者以传道为首
- 三组对比＋孔子例证＋交代缘起，议论结构完整
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文体小知识：同《爱莲说》一样用「说」体，但《师说》是直接议论：开门见山提论点，再用正反对比、举例、引用论证。
§课文原文 Passage
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1古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：「彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。」呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
3圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
4李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
§现代汉语翻译 Modern Chinese translation
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教给学业、解答疑惑的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑惑的问题，就始终不能解开了。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟随他、拜他为师；出生在我之后的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟随他、拜他为师。我学习的是道理，哪管他的年纪比我大还是比我小呢？所以，不论地位高贵还是低下，不论年纪大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：「彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。」呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑也真难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相差也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？人们疼爱自己的孩子，就挑选老师来教导他；对于自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊。那些孩子的老师，只是教孩子读书、学习书上的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。文句不明白，疑惑不能解答，有的向老师请教，有的却不向老师请教，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我看不出这种人是明智的。巫医、乐师和各种工匠，都不以互相学习为耻。士大夫这一类人，提到「老师」、「弟子」这样的称呼，就聚在一起讥笑别人。问他们为什么，就说：「他和他年纪相仿，修养学问也差不多。拜地位低的人为师，就足以感到羞耻；拜官位高的人为师，就近乎谄媚。」唉！从师学习的风尚无法恢复，由此可以知道了。巫医、乐师和各种工匠，本是士大夫瞧不起的人，如今士大夫的智慧反而不如他们，这不是很奇怪吗！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤德比不上孔子。孔子说：三个人同行，里面一定有可以当我老师的人。因此学生不一定永远不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有专门的研究和专长，如此罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜好古文，六艺的经文和传注都普遍地学习过，不受时风的束缚，来向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的正道，写了这篇《师说》赠送给他。
1重点摘要 Summary
韩愈针对当时耻于从师的风气，提出「道之所存，师之所存」：哪个有学问，哪个就是老师。
2生字卡 Vocabulary
传授学业。受通「授」。
断句。读，读 dòu。
不屑与之同列，看不起。
固定的老师。
六经的经文和传注。传，读 zhuàn。
从师学习的风尚和道理——「师道之不传也久矣」感的就是这样东西。
岂、哪——「夫庸知其年之先后生于吾乎」即哪管他的年纪比我大还是小。
赠送——「作《师说》以贻之」即写这篇文章送给李蟠。
3逐步讲解 Steps
- 第 1 段（上）：开门见山，定义老师古之学者必有师——开篇立论，斩钉截铁。师者，所以传道受业解惑也，为教师下定义：传授道理、教授学业、解答疑难，三者以传道为首。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣——由人人有惑推论必须从师，逻辑上无可反驳。定义加推论，开门见山提出中心论题，笔力千钧；「受」通「授」，属通假字重点，开篇论证方式如何层层推进，是常见的考问角度。
- 第 1 段（下）：择师标准生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之——两句排比推论：从师是为学道，毋论对方年长年少、身份贵贱。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也——道之所在即师之所在，这是全文的中心论点，把择师标准由身份地位转移到闻道与否，针对门第观念发论，石破天惊。「道之所存，师之所存也」为必背名句，其含义与地位是历届理解题的常客。
- 第 2 段（上）：古圣人 vs 今众人嗟乎！师道之不传也久矣——一段慨叹引出批判。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师——圣人超出常人甚远尚且从师，众人远逊圣人反而耻于从师，两相对照，荒谬立见，于是圣益圣，愚益愚。此为第一组对比，以圣愚之别论证耻师之害；「出人」解超出一般人，属字词重点。对比论证的手法与「圣益圣，愚益愚」的含义，都是热门考点。
- 第 2 段（中）：爱子择师 vs 其身耻师爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣——同一个人，为子女择师学句读，自己却耻于从师问道。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也——童子之师只教断句诵读，并非传道解惑之师。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也——小的方面学习，大的方面放弃，自相矛盾，殊不可取。「小学而大遗」是名句兼常见考点，此组对比的自相矛盾处尤须细析。
- 第 2 段（下）：巫医百工 vs 士大夫巫医乐师百工之人，不耻相师——地位低微的工匠技人，互相学习不以为耻；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之——士大夫一听见谁称师谁称弟子，便聚而嘲笑。位卑则足羞，官盛则近谀，道尽其顾忌：拜地位低的人为师引以为羞，拜官位高的人为师又近于谄媚。作者以君子不齿的工匠反衬：今其智乃反不能及，其可怪也欤——地位越高，见识反而越低，反讽辛辣。此第三组对比层次最深，三组对比的排列层次是结构考点。
- 第 3 段：孔子无常师圣人无常师——孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，诸人贤皆不及孔子，可见圣人随处求教；引孔子语「三人行，则必有我师」，再推出弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻——闻道早晚与专攻不同，令师生关系相对化，回应首段「道之所存」的论点，由破耻师之风到立从师之理。以圣人为例证，最具权威；「闻道有先后，术业有专攻」为必背名句，其与中心论点的呼应是常见考问。
- 第 4 段：交代写作缘起李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余——李蟠年仅十七，能突破时俗耻师的风气，向韩愈拜师学习古文。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之——作者嘉许他能奉行古人从师之道，遂作此文相赠。末段交代写作缘由，同时以李蟠这一正面例子收束，呼应开篇「古之学者必有师」，首尾圆合。写作缘起与全文主题的关系，以及「不拘于时」四字所指的风气，都是常见考题。
5例题示范 Example
理解问答：本文三组对比为什么有说服力？
- 第一步：先确认对象——三组对比全部是当时社会真实现象：圣人、父母、士大夫，有所指、不是空对空。
- 第二步：第一组——古圣人犹且从师 vs 今众人耻师：圣贤都肯学，凡人反而不肯，荒谬即刻现形。
- 第三步：第二组——为子女肯择师、自己就耻师：同一个人两副面孔，自相矛盾。
- 第四步：第三组——巫医百工不耻相师 vs 士大夫群聚而笑：地位越低越明道理，地位越高越糊涂。
- 第五步：总结——三组对比由上至下层层展开，令「耻师」风气无所遁形，论证力量十足。
- 答案：三组对比全部用当时社会真实现象，由圣人到百工层层展开：圣人尚且从师、父母对子女和自己两副面孔、地位低的工匠反而不耻相师——令「耻学于师」风气的荒谬无所遁形。对比之间再夹议论（圣益圣，愚益愚），一环扣一环，是对比论证的经典示范。
6常见错误 Mistakes
75 题快测 Quick check
Q1「师者，所以传道受业解惑也」的「所以」解？
Q2「圣人无常师」举了谁做例证？
Q3「闻道有先后，术业有专攻」是什么意思？
Q4「道之所存，师之所存也」是什么意思？
Q5「圣益圣，愚益愚」为什么会这样？
8重点回顾 Recap
- 中心论点：道之所存，师之所存
- 老师的职责：传道、受业、解惑——三者以传道为首
- 三组对比＋孔子例证＋交代缘起，议论结构完整
- 名句：闻道有先后，术业有专攻——师生关系是相对的
- 写作背景：针对唐代士大夫耻于从师的风气而发