范文三《鱼我所欲也》
进阶鱼与熊掌不可兼得，舍鱼而取熊掌；生与义不可兼得，舍生而取义。孟子主张人应有羞恶之心，不为贫贱诱惑所动。
- 中心论点：二者不可得兼，舍生而取义者也
- 义重于生：所欲有甚于生者（义），所恶有甚于死者（不义）
- 羞恶之心人皆有之——贤者和常人的分别，只在于守不守得住
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文体小知识：孟子用「鱼与熊掌」比喻「生与义」，主张舍生取义。
§课文原文 Passage
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1孟子曰：「鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。」
2生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
3如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
4由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
5一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
6万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
7乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
§现代汉语翻译 Modern Chinese translation
孟子曰：「鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。」
孟子说：「鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果两样不能同时得到，就放弃鱼而取熊掌。生命是我想要的，正义也是我想要的；如果两样不能同时得到，就牺牲生命而取正义。」
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更厉害的，所以有的灾祸不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
如果人们想要的没有超过生命的，那么一切可以求生的方法，哪一样不能用呢？如果人们厌恶的没有超过死亡的，那么一切可以避祸的事，哪一样不能做呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
按照这样做就可以求生，却有人不采用；按照这样做就可以避祸，却有人不做。所以说，有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。不仅贤人有这种心，人人都有，只是贤人能够不丢失它罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一筐饭，一碗汤，得到就能活，得不到就饿死。可是如果呵斥著给人，路过的饥人都不接受；用脚踩过再给人，乞丐也不屑一顾。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
万钟的俸禄，如果不分辨礼义就接受，万钟对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、认识的穷人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
从前宁可死也不接受，现在为了住宅华丽而做了；从前宁可死也不接受，现在为了妻妾侍奉而做了；从前宁可死也不接受，现在为了认识的穷人感激我而做了：这些难道不可以停止吗？这就叫做丧失了本性。
1重点摘要 Summary
鱼与熊掌不可兼得，舍鱼而取熊掌；生与义不可兼得，舍生而取义。孟子主张人应有羞恶之心，不为贫贱诱惑所动。
2生字卡 Vocabulary
想要。
熊的脚掌，珍贵食材。
苟且偷生。
通「避」，躲避。
践踏著。
优厚的俸禄。
通「辨」，辨别。
通「向」，从前。
本性、天良。
3逐步讲解 Steps
- 第 1 段：鱼与熊掌之喻开篇设喻：鱼与熊掌皆我所欲，二者不可得兼，则舍鱼而取熊掌；随即由浅入深，推出正题——生与义皆我所欲，二者不可得兼，则舍生而取义。以日常生活可感的取舍作比，把抽象的义理说得形象而有力，是典型的比喻论证；喻体与本体层层相扣，由小及大，气势完足。「舍生而取义者也」一句为全篇中心论点，亦是必背名句；比喻的作用以及它如何带出论点，是常见的考问角度。
- 第 2 段：所欲有甚于生者生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。本段正面申论：义比生命更可贵，不义比死亡更可憎，所以宁死也不苟且偷生，有的祸患也宁可不避。句式两两对偶，生与死、欲与恶互相映衬，说理缜密而节奏铿锵；「辟」通「避」，属通假字重点，「苟得」解苟且取得。考问角度常见何谓所欲有甚于生者，以及本段如何承接首段的中心论点。
- 第 3 段：反面假设论证如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？两个反问构成反面假设：倘若人心中没有比生命更重要的东西，则凡可以保命的手段，无一不可用。然而由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也——事实正是有人宁死不为，反证义确实重于生。假设推理与连串反问配合，论证层层紧逼，气势充沛；反问在说理中的作用是本段常见考点。
- 第 4 段：人皆有之，贤者能勿丧耳非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳——这份羞恶之心并非贤者专有，人人天生俱备，分别只在贤者能够保持而不丧失。此句把舍生取义由少数人的德行推为众人共有的人性，立论由个别提升到普遍，亦呼应孟子性善说的主张：义是本心所固有，问题只在于能否守存不失。行文至此由论证转入人性的探讨，为下文举例作准备；「贤者能勿丧耳」的含义与本段在论证结构上的作用，是热门考问。
- 第 5 段：一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死——分量极小而关系生死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也：轻蔑地呼喝著给予，过路人也不肯接受；用脚践踏过再给，连乞丐都不屑一顾。以最卑微的人物为例，证明羞恶之心人人皆有，人为尊严可以牺牲生命，义确实重于生。事例具体而极端，对比鲜明，说服力极强；「呼尔」「蹴尔」二词的贬义色彩，以及举例论证的作用，是字词与手法两大考点。
- 第 6 段：万钟而受，失其本心万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉——丰厚的俸禄若不辨礼义便接受，对我又有什么益处？所求不过宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而已。乡为身死而不受，今为之：从前宁死不肯接受的事物，如今为了身外之物照样去做，这就是失其本心。以高官厚禄与一箪豆羹对照，一大一小、一正一反，讽刺深刻；排比句式加强气势，结尾之问「是亦不可以已乎」尤见慨叹。对比论证与排比手法，是本段最常见的考点。
5例题示范 Example
孟子怎样用「一箪食，一豆羹」和「万钟」论证舍生取义？
- 第一步：先看小例——一箪食、一豆羹，得之则生、弗得则死，分量极小；但「呼尔而与之」，连过路的饥民都不受。
- 第二步：再推一层——「蹴尔而与之」，连乞儿都不屑：人为尊严可以舍命，证明义重于生是人人都有的本性。
- 第三步：反观大例——万钟厚禄不辩礼义就受：为宫室之美、妻妾之奉、他人感激，将羞恶之心抛诸脑后。
- 第四步：前后对照——「乡为身死而不受，今为之」：以前宁死都不受，现在为名利什么都做，本心荡然无存。
- 第五步：归纳论证法——以乞人不屑的小例，反衬万钟而受的大贪：一小一大、一正一反，事例论证极具说服力。
- 答案：孟子先以「一箪食，一豆羹」这个生死关头的小例，证明连路人都不受喝斥之食、乞人都不屑践踏之食——义在人人心中；再以「万钟则不辩礼义而受之」的大例反照：有人为豪宅、妻妾、虚名，将以前宁死都不做的东西照做，正正「失其本心」。一小一大、一正一反，对比论证证成「舍生取义」：义的分量，可以重过生命。
6常见错误 Mistakes
75 题快测 Quick check
Q1孟子用什么比喻「舍生取义」？
Q2「此之谓失其本心」的「本心」指什么？
Q3「蹴尔而与之」的「蹴」是什么意思？
Q4「万钟则不辩礼义而受之」讽刺什么人？
Q5「非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳」带出什么重点？
8重点回顾 Recap
- 中心论点：二者不可得兼，舍生而取义者也
- 义重于生：所欲有甚于生者（义），所恶有甚于死者（不义）
- 羞恶之心人皆有之——贤者和常人的分别，只在于守不守得住
- 呼尔蹴尔：连乞人都不受侮辱之食——尊严和义，重过一餐饭
- 万钟不辩礼义而受之，就是「失其本心」