范文二《论仁、论孝、论君子》
进阶《论语》选章十六则：论仁、论孝、论君子。孔子讲仁者安仁、克己复礼、杀身成仁，孝以礼以敬，君子坦荡内省、义以为质、反求诸己。DSE 十二篇指定文言经典第一篇。
- 论仁：仁者安仁、知者利仁是起点；富贵贫贱不违仁是持守；克己复礼四勿是实践纲目；杀身成仁是极致——四则合看，仁由心性出发，经日常持守，最后可高于生命，层层递进。
- 论孝：无违＝生死皆以礼事亲；能养而不敬与犬马无别，故敬是孝的灵魂；几谏劳而不怨讲劝谏的分寸；父母之年一喜一惧见人子真情——孝是礼、敬、情三者的合一。
- 论君子：庄重主忠信是仪态，坦荡荡与内省不疚是心境，成人之美是待人，耻言过行与义质礼行孙出信成是处事，病无能与求诸己是归结——君子修养总方向是反求诸己。
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文体小知识：《论语》是孔子同弟子言行录，儒家经典。「仁」是孔子思想核心。
§课文原文 Passage
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1子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」（《里仁》第四）
2子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」（《里仁》第四）
3颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」（《颜渊》第十二）
4子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」（《卫灵公》第十五）
5孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰，无违。」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。」（《为政》第二）
6子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎！」（《为政》第二）
7子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」（《里仁》第四）
8子曰：「父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。」（《里仁》第四）
9子曰：「君子不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。」（《学而》第一）
10子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」（《述而》第七）
11司马牛问君子。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子矣乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧？」（《颜渊》第十二）
12子曰：「君子成人之美，不成人之恶。小人反是。」（《颜渊》第十二）
13子曰：「君子耻其言而过其行。」（《宪问》第十四）
14子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！」（《卫灵公》第十五）
15子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」（《卫灵公》第十五）
16子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」（《卫灵公》第十五）
§现代汉语翻译 Modern Chinese translation
子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」（《里仁》第四）
孔子说：「不够仁德的人，不可以长久安于穷困，也不可以长久安于安乐。有仁德的人自然安于仁德，聪明的人知道仁德有利而去行仁。」
子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」（《里仁》第四）
孔子说：「财富和显贵，是人人都想得到的；不用正当的方法得到，就不接受。贫穷和卑贱，是人人都厌恶的；不用正当的方法摆脱，就不逃避。君子抛弃了仁德，凭什么成就君子之名？君子连吃一顿饭的短暂时间也不会违背仁德，仓卒匆忙之际必定如此，颠沛流离之时也必定如此。」
颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」（《颜渊》第十二）
颜渊问什么是仁。孔子说：「约束自己，使言行合乎礼，就是仁。一旦做到克己复礼，天下人都会称许你有仁德。实行仁德全在自己，难道还在别人吗？」颜渊说：「请问实行的条目。」孔子说：「不合礼的东西不看，不合礼的话语不听，不合礼的话不讲，不合礼的事情不做。」颜渊说：「我虽然不聪敏，也愿意照这些话去做。」
子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」（《卫灵公》第十五）
孔子说：「有志之士和仁德之人，不会为了保全性命而损害仁德，只会牺牲自己的生命来成全仁德。」
孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰，无违。」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。」（《为政》第二）
孟懿子问什么是孝。孔子说：「不要违背礼。」樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：「孟孙问我什么是孝，我回答他：不要违背礼。」樊迟问：「这是什么意思？」孔子说：「父母在生时，按照礼来侍奉；父母去世后，按照礼来安葬，按照礼来祭祀。」
子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎！」（《为政》第二）
子游问什么是孝。孔子说：「现今所说的孝，只是说能够供养父母罢了。就连犬马也能得到人的饲养；如果对父母没有敬意，供养父母和饲养犬马有什么分别呢！」
子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」（《里仁》第四）
孔子说：「侍奉父母，父母有不对的地方要委婉地劝谏；见到自己的意见不被听从，仍然要恭敬而不冒犯，为父母忧劳而不怨恨。」
子曰：「父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。」（《里仁》第四）
孔子说：「父母的年纪，不可以不时时记在心上：一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们日渐衰老而忧惧。」
子曰：「君子不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。」（《学而》第一）
孔子说：「君子不庄重，就没有威严；即使学习，所学的也不会稳固。行事以忠诚和信实为主。不和不如自己的人交朋友。有了过错，就不要害怕改正。」
子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」（《述而》第七）
孔子说：「君子心地坦荡舒畅，小人却经常忧惧不安。」
司马牛问君子。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子矣乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧？」（《颜渊》第十二）
司马牛问什么是君子。孔子说：「君子不忧愁，不恐惧。」司马牛说：「不忧愁、不恐惧，就可以称为君子了吗？」孔子说：「自我反省而问心无愧，还有什么值得忧愁和恐惧呢？」
子曰：「君子成人之美，不成人之恶。小人反是。」（《颜渊》第十二）
孔子说：「君子成全别人的好事，不助长别人的恶行。小人却恰恰相反。」
子曰：「君子耻其言而过其行。」（《宪问》第十四）
孔子说：「君子以自己说的话超过自己的行为为可耻。」
子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！」（《卫灵公》第十五）
孔子说：「君子以义作为根本，按照礼来实行，用谦逊的言辞来表达，靠诚信来完成。这样才是君子啊！」
子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」（《卫灵公》第十五）
孔子说：「君子担忧的是自己没有才能，不担心别人不了解自己。」
子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」（《卫灵公》第十五）
孔子说：「君子要求自己，小人却要求别人。」
1重点摘要 Summary
《论语》选章十六则：论仁、论孝、论君子。孔子讲仁者安仁、克己复礼、杀身成仁，孝以礼以敬，君子坦荡内省、义以为质、反求诸己。DSE 十二篇指定文言经典第一篇。
2生字卡 Vocabulary
穷困、俭陋。与「乐」相对，指困顿的处境。「不可以久处约」。
知道仁德有利而行仁；与「安仁」（自然安于仁）相对。
恶音乌（wū），即「于何」，凭什么、在哪里。「君子去仁，恶乎成名？」
仓卒、匆忙之际。「造次必于是」——匆忙时也必定依仁而行。
跌倒、受挫，引申为颠沛流离、身处困境。「颠沛必于是」。
约束自己的视听言动，使一切合乎礼。孔子答颜渊问仁之总纲。
条目、细节。颜渊问「其目」，即问实行的具体方法。
几是委婉、轻微；对父母的过错要婉言劝谏，不可疾言厉色。
内心惭愧、痛苦。「内省不疚」——反省自己而无愧于心。
通「逊」，谦逊。「孙以出之」——用谦逊的言辞表达义理。
3逐步讲解 Steps
- 范文总览：DSE 十二篇指定文言经典之一《论仁、论孝、论君子》节录自《论语》，是教育局指定十二篇文言经典的第一篇，全篇选章十六则，分为三组：论仁四则（里仁二、颜渊一、卫灵公一）、论孝四则（为政二、里仁二）、论君子八则（学而一、述而一、颜渊二、宪问一、卫灵公三）。《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子言行的语录体著作，文字简短，多以对话呈现，一句之内已含一章独立义理。应试时最常考章旨配对、字词解释和跨章比较，所以背诵原文时要连出处一起记牢，答题时方能准确指出章节来源。
- 论仁之一（里仁）：仁者安仁，知者利仁「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。」约是穷困，乐是安乐——没有仁德的人，穷困久了便会行险以侥幸，安乐久了便会骄奢淫逸，因为他的心安在仁以外的地方。相对地，「仁者安仁」指有仁德的人本性与仁合一，行仁如呼吸般自然；「知者利仁」指聪明人明白仁德长远有利而主动行仁。一个是道德的自然流露，一个是道德的理性选择，境界有高下但同样可贵。这章开宗明义点出：仁是内在的人格修养，不是外在的行为规范，是理解全篇的总钥匙。
- 论仁之二（里仁）：君子去仁，恶乎成名这章讲仁与富贵贫贱的取舍。「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也」——发财做官人人想要，但若手段不正当，君子宁可不接受；「贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也」——摆脱穷困本是人之常情，但若要靠歪路脱贫，君子宁可安守。接着一句反问最有力：「君子去仁，恶乎成名？」恶乎即「凭什么」，君子抛弃了仁，还凭什么叫做君子？结尾「无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」把要求推到极致：连吃一顿饭的时间都不违仁，仓卒匆忙也好、颠沛流离也好，仁都在心中——这是「仁须时刻持守」的宣言。
- 论仁之三（颜渊）：克己复礼为仁颜渊问仁，孔子答「克己复礼为仁」：约束自己，使视听言动全部合乎礼，就是仁；「一日克己复礼，天下归仁焉」——只要有一天做到，天下人都会称许你是仁人。最关键一句是「为仁由己，而由人乎哉」：行仁完全操之在己，不能推说环境或他人。颜渊再问具体条目，孔子答「四勿」——非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，把「复礼」落到眼、耳、口、身日常每个动作。颜渊回应「回虽不敏，请事斯语矣」，事是实行。此章是全篇论仁的总纲，DSE 几乎年年间「四勿」或「为仁由己」的章旨。
- 论仁之四（卫灵公）：杀身以成仁「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」志士是有坚定志节的人，仁人是德行完备的人；他们不会为了苟全性命而损害仁德，反而在仁与生命不能两全时，宁愿牺牲生命来成全仁。注意句式：「无」与「有」对举——没有「贪生害仁」，只有「舍生成仁」，语气决绝。这章把仁放在比生命更高的位置，是儒家道德观的极致表现，与《孟子》「舍生而取义」一脉相承，比较题经常两篇对读。也要留意思仁不是轻视生命，而是生命必须用来成就价值，才不至于白白虚度。
- 论孝之一二（为政）：无违与能养孟懿子问孝，孔子只答「无违」二字，之后借樊迟驾车时补充：无违不是事事顺从，而是「生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼」——父母在生时按礼侍奉，去世后按礼安葬、按礼祭祀，生死都以礼相待。子游问孝，孔子先破再立：「今之孝者，是谓能养」——世人以为供养父母就是孝，但「至于犬马，皆能有养」，连牲畜都会被喂养；「不敬，何以别乎！」——没有敬意，供养父母同喂狗喂马有什么分别！两章合看：孝的最低门槛是礼，核心是敬；只讲物质供养而不讲心意，就不是真孝。
- 论孝之三四（里仁）：几谏与喜惧「事父母几谏」章讲父母有错该怎么办：几是委婉，子女要婉转地劝谏，「见志不从」——见自己意见不被接纳，「又敬不违，劳而不怨」——仍然恭敬不冒犯，虽然内心忧虑也不怨恨父母。「父母之年，不可不知也」章最有情味：父母的年纪不可以不记在心上，「一则以喜，一则以惧」——喜的是父母高寿健在，惧的是来日无多、侍奉的时间愈来愈少。一喜一惧并存，正是人子真情的写照。两章合看，孝不只在礼与敬，还包括劝谏的分寸和对父母生命历程的体贴，情理兼备。
- 论君子之一至四：庄重、坦荡、不忧不惧、成人之美「君子不重则不威；学则不固」：不庄重就无威严，所学也不稳固，所以君子要「主忠信」（以忠和信为主）、「无友不如己者」（不结交不上进的朋友）、「过则勿惮改」（有错不怕改）。「君子坦荡荡，小人长戚戚」：君子问心无愧所以心境开阔，小人患得患失所以常常忧惧。司马牛问君子，孔子答「不忧不惧」，再解释「内省不疚，夫何忧何惧」——自我反省无愧，自然无所畏惧。「君子成人之美，不成人之恶」：君子成全别人的好事而不助长恶行，小人反是——由心态讲到待人，君子形象逐层立体。
- 论君子之五至八＋全篇考点总结「君子耻其言而过其行」：君子以说得多做得少为耻，即讷言敏行。「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之」：义是本质，礼是实行方式，孙通「逊」，即用谦逊态度表达，靠诚信完成——一句讲尽君子处事四部曲。「君子病无能焉，不病人之不己知也」：君子只担忧自己无才德，不担心别人不了解自己。「君子求诸己，小人求诸人」：诸是「之于」，君子凡事反求诸己。DSE 常考：恶乎（凭什么）、几谏（委婉劝谏）、孙（通逊）、诸（之于）等字词；章旨配对要记得各章出处篇名；比较题常问仁与孝的关系（孝为仁之实践起点）及君子与小人的对举。
5例题示范 Example
孔子论孝，先言「礼」后言情。试据《论仁、论孝、论君子》相关章节，说明孝的层次。
- 第一步：定基调——孟懿子问孝，孔子答「无违」，并申明「生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼」：孝的第一层是礼，生死事亲都有规范可依。
- 第二步：破俗见——子游问孝，孔子说「今之孝者，是谓能养」，再以「至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎」点破：只有物质供养而无敬意，与饲养牲畜无异——孝的第二层是敬。
- 第三步：看分寸——「事父母几谏」：父母有过，婉言劝谏而不冒犯、忧劳而不怨恨——孝不是无条件服从，而是有情有理的坚持，这是第三层：情理兼备。
- 第四步：入深情——「父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧」：为父母高寿而喜、为来日无多而惧，两种矛盾情绪并存，正是孝最深处的生命体贴——第四层：由礼入情。
- 第五步：回扣仁——孝的诸多层次其实都是仁的实践：克己复礼是修己，事亲以礼以敬是及人；能敬其亲者方能「成人之美」，可见孝是仁的起点工夫。
- 答案：孔子论孝共四层次：第一层是礼——「无违」，生事之以礼、死葬祭之以礼，为孝定下客观准绳；第二层是敬——「不敬，何以别乎」，点破能养不足为孝，孝的关键在内在态度；第三层是情理兼备——「几谏」章示范父母有过时婉言劝谏、敬而不违、劳而不怨的分寸，可见孝非盲目服从；第四层是由礼入情——「父母之年」章一喜一惧并存，写尽人子对父母生命的体贴。四层由外在规范（礼）层层内化为心境（敬、情），而这正是仁的实践：克己复礼由修己开始，孝便是仁在家庭伦理中的第一步呈现。
6常见错误 Mistakes
75 题快测 Quick check
Q1「君子去仁，恶乎成名？」句中「恶」的正确读音和解释是——
Q2孟懿子问孝，孔子答「无违」，其确切含义是——
Q3「事父母几谏」的「几」是什么意思？
Q4「君子求诸己，小人求诸人」中「诸」的语法功能是——
Q5以下哪一句说明君子「言与行」的关系？
8重点回顾 Recap
- 论仁：仁者安仁、知者利仁是起点；富贵贫贱不违仁是持守；克己复礼四勿是实践纲目；杀身成仁是极致——四则合看，仁由心性出发，经日常持守，最后可高于生命，层层递进。
- 论孝：无违＝生死皆以礼事亲；能养而不敬与犬马无别，故敬是孝的灵魂；几谏劳而不怨讲劝谏的分寸；父母之年一喜一惧见人子真情——孝是礼、敬、情三者的合一。
- 论君子：庄重主忠信是仪态，坦荡荡与内省不疚是心境，成人之美是待人，耻言过行与义质礼行孙出信成是处事，病无能与求诸己是归结——君子修养总方向是反求诸己。
- 仁的实践全在自己：为仁由己，而由人乎哉——道德成败不由他人决定
- 君子之别在小人：成人之美不成人之恶、坦荡荡不长戚戚、求诸己不求诸人