课文十一《论四端》
基础人乍见孺子将跌入井，自然会想救——这种「不忍人之心」人人都有。孟子由这里推出：恻隐、羞恶、辞让、是非四心，就是仁义礼智的开端。
- 议论结构：立论→举例→推论→总结
- 性善论核心：四端＝仁义礼智的萌芽
- 排比：「无恻隐之心，非人也……」四句连排
文体小知识：孟子性善论的核心篇章：人天生有四种善心——恻隐、羞恶、辞让、是非，分别是仁、义、礼、智的开端，只要扩而充之就可以成德。
§课文原文 Passage
1孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
2所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
3由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
4有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」
§现代汉语翻译 Modern Chinese translation
孟子曰：「人皆有不忍人之心。
孟子说：「每个人都有怜悯别人的心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
古代圣王因为有怜悯别人的心，所以才有怜悯百姓的政治。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。」
用怜悯别人的心，来推行怜悯百姓的政治，治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。」
所以谓人皆有不忍人之心者，
之所以说每个人都有怜悯别人的心，
今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；
是因为现在有人突然看见一个小孩要掉进井里，都会有惊恐、怜悯的心情；
非所以内交于孺子之父母也，
这不是因为要和小孩的父母结交朋友，
非所以要誉于乡党朋友也，
也不是因为要在乡邻朋友之间博取名声，
非恶其声而然也。
更不是因为讨厌小孩的哭声才这样。
由是观之，无恻隐之心，非人也；
由此看来，没有怜悯别人的心，就不是人；
无羞恶之心，非人也；
没有羞耻憎恶的心，就不是人；
无辞让之心，非人也；
没有推让谦逊的心，就不是人；
无是非之心，非人也。
没有辨别是非的心，就不是人。
恻隐之心，仁之端也；
怜悯别人的心，是仁的开端；
羞恶之心，义之端也；
羞耻憎恶的心，是义的开端；
辞让之心，礼之端也；
推让谦逊的心，是礼的开端；
是非之心，智之端也。
辨别是非的心，是智的开端。
人之有是四端也，犹其有四体也。
人有这四个开端，就像有四肢一样。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；
有了这四个开端，却自己说做不到，那是自己害自己的人；
谓其君不能者，贼其君者也。
认为他的君主做不到，那是害他君主的人。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，
凡是知道自己有这四个开端的人，懂得把它们扩充起来，
若火之始然，泉之始达。
就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流出。
苟能充之，足以保四海；
如果能够扩充它，足够来安定天下；
苟不充之，不足以事父母。」
如果不能扩充它，就连侍奉父母都做不到。」
1重点摘要 Summary
人乍见孺子将跌入井，自然会想救——这种「不忍人之心」人人都有。孟子由这里推出：恻隐、羞恶、辞让、是非四心，就是仁义礼智的开端。
2生字卡 Vocabulary
见人受苦会不忍心的心——同情心、恻隐之心的基础。
突然见到。乍＝忽然。
小孩子。
惊恐、警觉的样子。怵＝恐惧。
结交、攀关系。内通「纳」。
求取好名声。要＝求取。
乡里、同乡。
见人受苦而同情的心。
对不该做的事感到羞耻、憎恶的心。
谦让、不争的心。
分辨对错的心。
开端、萌芽、起点。
四肢——比喻四端是人天生就有，就像四肢这样自然。
自己伤害自己、自己放弃自己。
扩大并充实它——将善端发扬光大。
就像火刚刚点着。然通「燃」。
如果。
保有天下、安定天下。
3逐步讲解 Steps
- 第 1 段：提出中心论点大意：孟子说人人都有不忍人之心（见人受苦就不忍心的同情心）；古代圣王有这种心，先有了体恤百姓的仁政；用这种心行仁政，治理天下就像在手板转动东西这样容易。赏析：开门见山提出论点；由「心」推到「政」，由个人道德推到政治哲学，一开篇就撑起全篇架构。「不忍人之心」一词是全篇纲领，答题宜先解释其义，再说明由仁心到仁政的推论次序，条理自然分明。
- 第 2 段（上）：孺子将入于井大意：说人人都有不忍人之心，是因为：现在人突然见到孩童快要跌入井，都会即刻又惊又想救。赏析：「乍见」二字最紧要——事出突然，没有时间计算利害，反应最真实；这个例子是全篇论证的基石。孟子所举例子妙在「乍见」二字：突发情境不容深思，反应全出天性。答论证题时，宜指出此属举例论证，以人人共有的经验作普遍前提，极具说服力。
- 第 2 段（下）：排除功利动机大意：这种反应，不是为了同孩童的父母结交，不是为了在乡里朋友间博取好名声，亦不是厌恶孩童的哭声。赏析：三个「非」排比逐一排除——结交（利）、名声（名）、避嫌（怕闲说），三大功利理由全部不成立，证明恻隐之心纯是天性，论证严密。三个「非」一层紧过一层，由结交、取名到避嫌，凡可能沾上功利的解释全数排去；排除之后，恻隐便只剩天性一解，答题宜写出这层排除法。
- 第 3 段（上）：四个「非人也」大意：由此看来，没有恻隐之心不是人；没有羞恶之心不是人；没有辞让之心不是人；没有是非之心不是人。赏析：四句排比一口气讲落，气势如虹；用「非人」反面界定，逼出四种善心是人之为人的底线，反面手法和正面立论互相配合。四个「非人也」句式整齐，属排比兼反复；反面立论是孟子惯技——先划出「非人」的底线，再正面说四端，一破一立，答手法题时两面都要顾及。
- 第 3 段（下）：四端配四德大意：恻隐之心是仁的开端，羞恶之心是义的开端，辞让之心是礼的开端，是非之心是智的开端；人有这四端，就像有四肢这样。赏析：四心一一对应仁义礼智，正面立论；「犹其有四体也」以四肢作比——四端天生本具、自然而然，不用外求。「端」是开端、萌芽，四端只是善的起点，仍须后天扩充，正是下段伏线；答词语题时，「四体」即四肢，以身体作比，令抽象道德变得具体可感。
- 第 4 段：扩而充之大意：有四端却说自己做不到，是自己害自己；说君主做不到，是害君主；凡有四端的人，懂得扩大充实它，就像火刚刚燃起、泉水刚刚涌出这样；如果扩充到极致，足以安定天下，不扩充，连侍奉父母都不够。赏析：火、泉两个比喻生动——善端只要不熄、不塞就会愈烧愈旺、愈流愈远；结尾充与不充两极对照，警醒后天努力才是成德关键。充与不充，正是成圣与自弃的分界，结尾语气由劝转警。
5例题示范 Example
理解问答：孟子为什么用「孺子将入于井」做例子？
- 这个是突发情景——没有时间想计较
- 乍见孺子将跌入井，人人都会自然想救
- 孟子排除三种功利动机：不是为结交父母、不是为名声、不是怕人说
- 证明恻隐之心不是学回来，是天生就有
- 答案：因为这个例子够「急」：突发的危险不给人想利害得失，反应最真实。孟子逐个排除「内交」「要誉」「恶其声」三个功利理由，证明恻隐之心是无条件、天生就有的——由此推出四端和性善论。
6常见错误 Mistakes
75 题快测 Quick check
Q1「四端」是哪四种心？
Q2孟子用「孺子将入于井」证明什么？
Q3「人之有是四端也，犹其有四体也」是什么意思？
Q4「扩而充之」有什么作用？
Q5见到「孺子将入于井」，人人都会「怵惕恻隐」，即是什么？
8重点回顾 Recap
- 议论结构：立论→举例→推论→总结
- 性善论核心：四端＝仁义礼智的萌芽
- 排比：「无恻隐之心，非人也……」四句连排
- 比喻：若火之始然、泉之始达
- 四端要「扩而充之」——有善端不够，后天培养才成德